Tripitaka V1.15, Normalized Version =========================================================================
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T33n1702_p0198a26║   金剛 經纂要刊定記卷第四
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T33n1702_p0198a28║   　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0198a29║   四、如來正說二 　初 、正答所問二 　初 、舉總標列
T33n1702_p0198b01║   以 牒問經「諸菩薩摩訶薩」者。　問：「前 舉當機，云
T33n1702_p0198b02║   善男子、善女人。洎今答處，何 言菩薩摩訶薩
T33n1702_p0198b03║   耶？」　答：「大心未發即是凡夫，既已發心即名菩
T33n1702_p0198b04║   薩。善現標舉，約未發心時，故云 善男子、善女
T33n1702_p0198b05║   人。世 尊酬答，約已發心後，乃言諸菩薩摩訶
T33n1702_p0198b06║   薩。」　疏此以 下四。初 、正釋經文。以 空生聞有三
T33n1702_p0198b07║   種，佛今牒舉但 言降伏，故此釋也。　前 二 句標，
T33n1702_p0198b08║   謂住 下釋。謂度生無我，是住 中降伏也。施不
T33n1702_p0198b09║   住 相，是修 中降伏也。由斯義故降伏為總也。
T33n1702_p0198b10║   經意在此者。在舉降伏而標住 修 ，欲顯文簡
T33n1702_p0198b11║   義豐彰乎玄妙。始雖住 修 究竟降伏，得意茲
T33n1702_p0198b12║   深故，但 云 一 也。　有科下。二 、斥他謬判 。即大雲
T33n1702_p0198b13║   疏也。青龍即云 ：「舉終括始其義亦同。」　乃令下。
T33n1702_p0198b14║   正斥失。文不穩暢者，本宜初 包 後義，如色例
T33n1702_p0198b15║   於聲等，何 忽舉後攝初 ，致使文非穩暢？不穩
T33n1702_p0198b16║   暢，則 蓋由於科非經文本意也。　況詳下。三、詳
T33n1702_p0198b17║   定經旨。降伏在住 修 中者。住 中降伏即實無
T33n1702_p0198b18║   度者，修 中降伏即無住 布施，無度無住 便 是
T33n1702_p0198b19║   離相。離相既通住 修 ，故知降伏是總。　不別 下。
T33n1702_p0198b20║   四、牒難釋通　初 句牒難。難云 ：「空生既問有次
T33n1702_p0198b21║   第，住 修 降伏宛分，何 故經中不與別 答，而寄
T33n1702_p0198b22║   住 修 中明耶？」　此經下。正通。離相是降心者。如
T33n1702_p0198b23║   前 所引無度無住 等。須約住 修 顯者。若有發心
T33n1702_p0198b24║   修 行，斯可說得降心；若無住 修 ，說何 降制 ？斯
T33n1702_p0198b25║   則 只於住 修 以 降分別 妄念，故云 本不相離。
T33n1702_p0198b26║   無著下。引證可知。　疏答問中科安住 等者。此
T33n1702_p0198b27║   即安住 四心。彌勒 偈云 ：「廣大第一 常，其心不
T33n1702_p0198b28║   顛倒，利 益深心住 ，此乘功 德滿。」依此科判 ，故
T33n1702_p0198b29║   列 四心也。　疏初 句下二 。初 、釋標　三界普度者。
T33n1702_p0198c01║   釋廣大義。一 切眾生不越三界，三界普度方名
T33n1702_p0198c02║   廣大，若一 眾生不與度者，非廣大也。故經標
T33n1702_p0198c03║   云 「所有一 切眾生」，即統該也。梵語僕 呼繕那，
T33n1702_p0198c04║   此云 眾生。《智度論》云 ：「五 蘊和合中生，故云 眾
T33n1702_p0198c05║   生。」《瑜珈論》云 ：「思業為因，卵、胎、濕、化為緣，五 蘊
T33n1702_p0198c06║   初 起名之 為生。」類即流類，即胎卵等四也。　若
T33n1702_p0198c07║   卵下。二 、釋列 三。初 中二 。初 、釋文　稟命之 始名
T33n1702_p0198c08║   曰受生，即初 起之 時也。卵等四異故云 差別 。
T33n1702_p0198c09║   謂：卵[穀-禾+卵]中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，
T33n1702_p0198c10║   故不同也。然三界眾生不出五 道，以 四攝五 亦
T33n1702_p0198c11║   得具 足。故疏次云 「天獄等化生」，斯則 從狹之
T33n1702_p0198c12║   寬，明也。　天獄化生者。天上、地獄唯是化生，最
T33n1702_p0198c13║   狹也。　鬼通胎化者。次寬也。謂：地行羅剎及鬼
T33n1702_p0198c14║   子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰：「我晝夜
T33n1702_p0198c15║   分各生五 百子，隨生自食，雖盡不飽。」故知有
T33n1702_p0198c16║   胎生鬼也。餘皆化生也。　人畜各四者，人四者，
T33n1702_p0198c17║   毘舍佉母卵生三十二 子，胎生常人，濕即奈
T33n1702_p0198c18║   女從菴羅樹濕氣而生，化生即劫 初 之 人。故
T33n1702_p0198c19║   《俱 舍》云 ：「二 禪福將盡，下生贍部州。」　畜具 四者。
T33n1702_p0198c20║   《正法念經》云 ：「化生金翅鳥，能食四生龍，乃至
T33n1702_p0198c21║   濕生也。」然禽獸雖殊，皆畜生道攝，餘獸皆胎，
T33n1702_p0198c22║   餘鳥皆卵也。　諸餘微細等者，如《華嚴》云 ：「盡法
T33n1702_p0198c23║   界虛空界十方剎海，所有眾生種種差別 。所
T33n1702_p0198c24║   謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而
T33n1702_p0198c25║   生住 者，或有依空及諸卉木而生住 者，種種
T33n1702_p0198c26║   生類、種種色身，乃至云 一 切天龍八 部人非人
T33n1702_p0198c27║   等，無足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有
T33n1702_p0198c28║   想、非無想等。」以 今經中無別 說處，不可搆虛
T33n1702_p0198c29║   而言。故疏結云 ：「不可具 分品類也。」　卵劣 下。二 、
T33n1702_p0199a01║   通難　應難云 ：「卵生最劣 ，云 何 在初 ？化生最勝，
T33n1702_p0199a02║   云 何 居末？」　二 釋下。通　約境等者。謂卵生必
T33n1702_p0199a03║   具 胎濕化，以 未生處胎，胎中必濕。無而忽有
T33n1702_p0199a04║   為化，胎生必兼 濕化。濕必兼 化，化不必兼 餘。
T33n1702_p0199a05║   但 從於無而忽有故。此則 前 前 必具 後後，後
T33n1702_p0199a06║   後不具 前 前 ，故為此次也。　約心從本等者。謂
T33n1702_p0199a07║   眾生本因起業，業識即根本，無明與本性和
T33n1702_p0199a08║   合，能所未分混沌如卵，卵即卵[穀-禾+卵]故。《藥師經》
T33n1702_p0199a09║   云 ：「破無明[穀-禾+卵]，竭煩惱河。」無明發業，蘊在藏識
T33n1702_p0199a10║   為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是
T33n1702_p0199a11║   義故，故為此次也。　依止差別 者。依止即是眾
T33n1702_p0199a12║   生身，身具 依止，依止義異，故云 差別 。故疏次
T33n1702_p0199a13║   云 ：「有色無色等。」有色即以 色為身，無色即以
T33n1702_p0199a14║   四蘊為身。又色界有四禪云 云 ，無色有四空
T33n1702_p0199a15║   云 云 ，如是品類不同，故云 依止差別 。　問：「如有
T33n1702_p0199a16║   經云 ：『佛涅槃時，無色界天淚下如雨。』既有淚
T33n1702_p0199a17║   下，云 何 無色？」　答：「所言無色者，無業果色，不無
T33n1702_p0199a18║   定果色，故不違也。」　境界差別 者。雖言境界，意
T33n1702_p0199a19║   明空等四處。　空識二 處者。無色界第一 第二
T33n1702_p0199a20║   天也。　無所有處者。第三天也。　非有想非無想
T33n1702_p0199a21║   者。第四天也。無麁想有細想，故是三有之 頂，
T33n1702_p0199a22║   故云 有頂。　問：「下二 界皆有色，何 故唯言四禪
T33n1702_p0199a23║   以 為色界？又色界亦有一 天名為無想，云 何
T33n1702_p0199a24║   唯指無所有處為無想耶？」　答：「三界統論不出
T33n1702_p0199a25║   五 事 ，謂：欲、色、想、無想、非有想非無想。然非有
T33n1702_p0199a26║   無想，即局於有頂一 天。色界一 天雖名無想，
T33n1702_p0199a27║   已從多分通名色界，故但 指無所有處為無
T33n1702_p0199a28║   想。其餘三事 從空識二 處已下，乃至欲界相
T33n1702_p0199a29║   望，有無寬狹不同。謂：欲界具 三，色界無欲，無
T33n1702_p0199b01║   色界唯想，無色無欲，故立有想之 名。色界雖
T33n1702_p0199b02║   有想，恐濫上名，故立有色之 目。欲界雖兼 色
T33n1702_p0199b03║   想，上已沾於二 名，揀異彼故但 名欲界。下下
T33n1702_p0199b04║   必具 於上上，上上不兼 於下下。故立名之 本
T33n1702_p0199b05║   其在茲焉。如有三人：一 人解經律論，一 人解
T33n1702_p0199b06║   經律，一 人唯解律，揀別 立號云 云 可知。又欲
T33n1702_p0199b07║   界三欲五 妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無
T33n1702_p0199b08║   色想心勝故。由是欲唯欲界，色通二 界，想遍
T33n1702_p0199b09║   三界，無想通上二 界，非有想非無想局上一
T33n1702_p0199b10║   界。斯則 不同功 德施所釋也。」　二 中經我者。即
T33n1702_p0199b11║   發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。　涅槃者。秦
T33n1702_p0199b12║   譯滅度。今經上梵下唐，故云 而滅度之 。若具
T33n1702_p0199b13║   足梵音，應云 摩訶波利 昵嚩喃，此云 大圓寂。
T33n1702_p0199b14║   今經論中多言涅槃也。然準《唯識論》說，有四
T33n1702_p0199b15║   種涅槃。一 、自性清淨涅槃，凡聖同有。二 、有餘
T33n1702_p0199b16║   依，即出煩惱障有苦依身故。三、無餘依，身出
T33n1702_p0199b17║   生死苦無依故。然小乘以 灰身滅智為無餘，
T33n1702_p0199b18║   無餘有三：一 、煩惱餘、二 、業餘、三、界報餘。大乘
T33n1702_p0199b19║   則 以 究竟寶所為無餘，故《智論》說：「四住 地煩
T33n1702_p0199b20║   惱盡名有餘依，五 住 地煩惱盡名無餘依。」四、
T33n1702_p0199b21║   無住 處，悲智相兼 ，不住 生死涅槃故。　疏即無
T33n1702_p0199b22║   下。即大乘之 無餘四種之 中，無住 處涅槃也。
T33n1702_p0199b23║   謂不住 菩薩變易生死，不住 二 乘灰斷涅槃，
T33n1702_p0199b24║   即真無住 處名為無餘。若小乘無餘，如有情
T33n1702_p0199b25║   滅減不別 。今不同彼，故云 不共二 乘。　不共者。
T33n1702_p0199b26║   即非彼四之 第三，則 言同而意異也。如《法華》
T33n1702_p0199b27║   經云 ：「若得作佛時，具 三十二 相。爾時乃可謂，
T33n1702_p0199b28║   永盡滅無餘。」此則 二 障都盡，二 死永離也。　第
T33n1702_p0199b29║   一 者，結歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無住 處
T33n1702_p0199c01║   之 無餘，焉得彌勒 指為第一 心耶。　無著下。初
T33n1702_p0199c02║   二 句難。意云 一 切眾生五 性差別 ，云 何 皆入
T33n1702_p0199c03║   無餘涅槃？三分半眾生不得成佛，故云 不可
T33n1702_p0199c04║   得義。　生所攝者。答也。此是無著立量，成立皆
T33n1702_p0199c05║   可度也。應立量云 ：三分半眾生是有法，定皆
T33n1702_p0199c06║   成佛，故為宗。因云 ：生所攝故。同喻：一 分半眾
T33n1702_p0199c07║   生。意云 《涅槃經》說：「凡是有心定當作佛。」《圓覺
T33n1702_p0199c08║   經》云 ：「有性無性齊成佛道。」此則 是可得義，安
T33n1702_p0199c09║   云 不得？　又云 卵濕等者，舉難處難也。卵濕則
T33n1702_p0199c10║   畜生難，無想有頂即長壽天難，雖舉二 處，意
T33n1702_p0199c11║   兼 八 難。八 難，謂：三塗、北州、長壽天、佛前 佛後、
T33n1702_p0199c12║   世 智辯聰、無根等難。意云 ：難處即不可度，云
T33n1702_p0199c13║   何 皆入 ？　有三因緣等者。答也。　難處待時者，此
T33n1702_p0199c14║   亦令成其種也。意云 ：難處眾生不可常定，至
T33n1702_p0199c15║   非難處而度脫之 。若得成種，遲速之 間必須
T33n1702_p0199c16║   成熟，發廣大心故合無遺。　非難處者，雖即未
T33n1702_p0199c17║   度且令成熟。已熟可知。此稍同前 護付之 義
T33n1702_p0199c18║   也。　三中疏一 性空者。眾生緣生，緣生無性，故
T33n1702_p0199c19║   即空也。　同體者，同一 真如性故。故《起信 》論云 ：
T33n1702_p0199c20║   「謂如實知一 切眾生及與己身，真如平等無別
T33n1702_p0199c21║   異。」　故論云 下。引證。此語猶反，應云 眾生滅度
T33n1702_p0199c22║   無異自身，寧於自身起於他想。　本寂者，相本
T33n1702_p0199c23║   自盡不待滅故。《淨名》云 ：「一 切眾生即寂滅相，
T33n1702_p0199c24║   不復更滅。」　問：「此與性空何 別 ？」　答：「前 但 即空，此
T33n1702_p0199c25║   則 本來成佛。成佛即入 涅槃，故云 本寂。前 淺
T33n1702_p0199c26║   後深可知。」　無念者。有念即有眾生，如無翳則
T33n1702_p0199c27║   空華不現。　法界者。一 真法界平等無差。云 何
T33n1702_p0199c28║   於中見自他相？故偈云 ：「平等真法界，佛不度
T33n1702_p0199c29║   眾生。」此上五 義，大雲之 文。然於中，一 三約所，
T33n1702_p0200a01║   二 約能所，四唯約能，五 該本末也。大抵意云 ：
T33n1702_p0200a02║   若見眾生有可度者，即生疲勞 不能常度；反
T33n1702_p0200a03║   此即常也。又度與不度其心不二 ，名之 為常
T33n1702_p0200a04║   也。故《金剛 三昧經》云 ：「若化眾生，不生於化、不生
T33n1702_p0200a05║   無化，其化大焉。」　四中經何 以 故者。徵。意云 ：設
T33n1702_p0200a06║   所見有眾生可度。此何 過耶？次通云 ：若菩薩
T33n1702_p0200a07║   有我等相即非菩薩。此是反明。意云 ：是真菩
T33n1702_p0200a08║   薩必無我為能度，豈更見有眾生得滅度耶？
T33n1702_p0200a09║   遠離依止身見眾生等。依止即身見異名，亦
T33n1702_p0200a10║   名相續。梵云 薩迦耶，此云 身見，等於我人壽
T33n1702_p0200a11║   者也。　此名身見者。以 依於身起此見故，故云
T33n1702_p0200a12║   依止身見眾生等相。又身見為本，諸餘見等
T33n1702_p0200a13║   依此而生故，今皆遠離，故云 等相也。　已斷等
T33n1702_p0200a14║   者。內無我即無自相，無自相即平等，平等即
T33n1702_p0200a15║   空義也。　信 解等者。以 己方人也。由內無自相，
T33n1702_p0200a16║   故得外無他相，中有故，自是所以 也。既無自
T33n1702_p0200a17║   他之 相，即自他平等。志公 云 ：「以 我身空諸法
T33n1702_p0200a18║   空，千品萬類悉皆同。」　顯示降伏等者。準無著
T33n1702_p0200a19║   論：「廣大第一 當住 常心，當修 不倒，當降安住 」，
T33n1702_p0200a20║   一 段之 中便 具 三義。今此段文正當降義，故
T33n1702_p0200a21║   云 顯示降伏等也。　不轉者，轉即生起義。意云 ：
T33n1702_p0200a22║   我見等不生起也。我不生起，正是降心義也。
T33n1702_p0200a23║   爾炎者，梵語，此云 智母，即根本智能生後得，
T33n1702_p0200a24║   故名智母。以 根本智雖內證真理而無能證之
T33n1702_p0200a25║   心，今後得智雖外度生而無能度之 念，故云
T33n1702_p0200a26║   如爾炎也。如是用意名不顛倒心，反之 即顛
T33n1702_p0200a27║   倒耳。　二 、答修 行五 　一 、總標　疏於法統標者。謂
T33n1702_p0200a28║   色聲等六 通名法故。故魏經云 ：「不住 於事 。」　菩
T33n1702_p0200a29║   薩萬行者。謂自利 、利 他、事 行、理行，如是等行
T33n1702_p0200b01║   無量無邊。今言萬者，且舉大數。　總名布施者。
T33n1702_p0200b02║   謂：第一 即資生施，第二 第三即無畏施，四五
T33n1702_p0200b03║   六 度皆名法施。　偈云 下。引偈釋。於中初 二 句
T33n1702_p0200b04║   標，第三句配，第四句結也。　一 二 三者。謂一 攝
T33n1702_p0200b05║   一 、二 攝二 、三攝三也。是則 三施為能攝，六 度
T33n1702_p0200b06║   為所攝。　無著下。攝所以 也。前 二 義顯，法施義
T33n1702_p0200b07║   隱，故疏明矣。　然《要略》明資生者，資即外財也。
T33n1702_p0200b08║   無畏者。由持戒忍辱，故無心害物，設有冤 家
T33n1702_p0200b09║   亦不讐報也。　若無精進等者。《起信 》云 ：「於諸善
T33n1702_p0200b10║   事 心不懈退，立志堅強遠離怯弱」等。　若無禪
T33n1702_p0200b11║   定等者。下文云 ：「云 何 為人演說，不取於相，如
T33n1702_p0200b12║   如不動 。」不動 即無染義也。擬心即差尚名為
T33n1702_p0200b13║   染，況貪信 敬名利 等，豈得非愆。　若無智慧等
T33n1702_p0200b14║   者。說火濕、水熱、地動 、風堅，名為顛倒。若說事
T33n1702_p0200b15║   如事 、說理如理，則 非顛倒。由是開一 施為三
T33n1702_p0200b16║   施，開三施為六 度，開六 度為萬行；萬行不出
T33n1702_p0200b17║   六 度，六 度不出三施，三施不出一 種壇那，是
T33n1702_p0200b18║   故此中唯言布施。　二 、別 釋　疏指三事 者。六 境
T33n1702_p0200b19║   雖差，統唯三事 。　謂自下。列 。偈云 下。釋。　初 二 句。
T33n1702_p0200b20║   標。斯不著者，斯此也，不令著此三事 也。　次二
T33n1702_p0200b21║   句釋。存己不施者，釋上自身也。為著自身不
T33n1702_p0200b22║   行施故。　求異事 者。釋上報恩果報也。此非菩
T33n1702_p0200b23║   薩所行正行。故云 異事 。報恩，酬過去之 恩。果
T33n1702_p0200b24║   報，望未來之 報。自身不施義當現在，護亦防
T33n1702_p0200b25║   也。意令於此三世 事 中防護，悉皆不著，即是
T33n1702_p0200b26║   不住 色等布施也。　三中疏前 但 下。意云 ：前 之
T33n1702_p0200b27║   三事 收過未盡，不妨有、不著自身、不著果報，
T33n1702_p0200b28║   不為報恩而行施者，亦非無住 。　今則 下。顯今
T33n1702_p0200b29║   經意。心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及
T33n1702_p0200c01║   心境所餘收不盡者，皆有字攝。空者，即離心
T33n1702_p0200c02║   境等相也。　問：「住 境理有所乖 離心，此復何 失？」
T33n1702_p0200c03║   答：「空有二 法相待立名，有之 與空二 俱 是相，
T33n1702_p0200c04║   隨墮一 相非是常心，是故此令一 切皆遣。」　微
T33n1702_p0200c05║   細盡袪者，不論心境空有，起心動 念則 乖 法
T33n1702_p0200c06║   體，是故一 切盡令袪遣。直須施時，其心平等
T33n1702_p0200c07║   不起分別 ，方成無住 也。　問：「若然者，生心動 念
T33n1702_p0200c08║   則 非無住 ，且眾生心行任運非常，若待相應
T33n1702_p0200c09║   畢竟無分，若一 向不施又不成佛因，若行布
T33n1702_p0200c10║   施即墮住 相，進退不可，其事 云 何 ？」　答：「欲求菩
T33n1702_p0200c11║   提必須行施。初 行施時難頓相應，要須用心
T33n1702_p0200c12║   方便 隨順，任運起念作意遠之 ，用心多時自
T33n1702_p0200c13║   然任運得與理合，從微至著漸次相應爾。如
T33n1702_p0200c14║   《起信 》說：『真如離言說名字，心緣不及。』遂致問
T33n1702_p0200c15║   云 ：『若如是義者，諸眾生等云 何 隨順，而能得
T33n1702_p0200c16║   入 ？』故答云 ：『若知一 切法雖念，亦無能念可念，
T33n1702_p0200c17║   是名隨順。若離於念，名為得入 云 云 。』」　偈云 下。
T33n1702_p0200c18║   引證上義。故知心境空有等莫非相也。　論云
T33n1702_p0200c19║   下。約離二 執三輪釋上離相，施物是法，施者、
T33n1702_p0200c20║   受者是人。今皆不見，則 離二 執名為二 空，二
T33n1702_p0200c21║   空皆離即三輪體空。輪者喻也。如車輪內虛，
T33n1702_p0200c22║   方能運轉故。《老子》云 ：「當其無有車之 用。」三事
T33n1702_p0200c23║   體空能招佛果，三體體實即墮世 間。斯則 以
T33n1702_p0200c24║   無相輪摧三有相，超出世 間也。　無著下。但 證
T33n1702_p0200c25║   成上義。相，即境也。想，即心也。　有人下。指斥謬
T33n1702_p0200c26║   判 ，如文。　四、顯益　經此亦別 斷一 疑，應云 無住
T33n1702_p0200c27║   則 無福德疑也。大雲二 十七疑，從此便 為第
T33n1702_p0200c28║   一 ，云 無住 有福疑。今則 不取為大段疑數。何
T33n1702_p0200c29║   者？緣是答問之 中曲分疑也。故論云 「得降伏
T33n1702_p0201a01║   心故，是以 次說布施利 益。」　不住 相者。施成就
T33n1702_p0201a02║   義。次後方始文勢 ，云 自此已下一 切修 多羅
T33n1702_p0201a03║   示現斷生疑心也。　疏二 。一 、科釋文意　若離等
T33n1702_p0201a04║   者，釋徵意也。以 魏云 不住 相想，遂疑云 ：「若存
T33n1702_p0201a05║   施想即有施因，以 有施因方有施果，既無施
T33n1702_p0201a06║   想則 無施因，因尚不成果何 得立？如放債 須
T33n1702_p0201a07║   記，若忘誰還？」此疑同無記心中行施也。法中
T33n1702_p0201a08║   亦爾。　不可思量者，以 是無相施福故不可思
T33n1702_p0201a09║   量，喻中東方是眾方之 首，是故先明，南西北
T33n1702_p0201a10║   方如次例 說，法喻皆同不可思量，意云 ：非謂
T33n1702_p0201a11║   無空，此空相對，義在合中。　虛空下。二 、別 辨喻
T33n1702_p0201a12║   旨　遍一 切處者。謂色非色中皆有空故。　謂住
T33n1702_p0201a13║   下。法合也。住 不住 中皆有福故，謂近感十王
T33n1702_p0201a14║   住 中福，遠招菩提不住 福。又近得色身住 中
T33n1702_p0201a15║   福，遠得法身不住 福。空雖無相非謂無空，福
T33n1702_p0201a16║   雖不住 非謂無福，二 者寬廣即橫遍十方，高
T33n1702_p0201a17║   即竪窮三際，大即通該橫竪，如上之 義法喻
T33n1702_p0201a18║   皆大。　殊勝者，喻則 三災不壞，法則 四相不遷。
T33n1702_p0201a19║   三者無盡究竟不窮，蓋一 義耳。然世 界有盡
T33n1702_p0201a20║   虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥
T33n1702_p0201a21║   在茲焉。大抵意云 ：無住 之 福遍滿一 切，無住
T33n1702_p0201a22║   之 福高大殊勝，無住 之 福究竟不窮，猶如虛
T33n1702_p0201a23║   空思量不及，以 稱法界，故得如斯義利 昭然，
T33n1702_p0201a24║   復何 所惑？　五 中經但 應如所教住 者。　問：「前 令
T33n1702_p0201a25║   不住 ，此又令住 ，住 與不住 何 是何 非？」　答：「前 令
T33n1702_p0201a26║   不住 用心，此令住 於不住 。不住 而住 即住 真
T33n1702_p0201a27║   空，如鳥不住 空却能住 空，若住 於空即不住
T33n1702_p0201a28║   空也。故魏經云 ：『但 應如是行於布施。』」　準此答
T33n1702_p0201a29║   三問已，便 合經終入 流通分。緣空生於如來
T33n1702_p0201b01║   答處，生起疑情，所以 為斷，斷已又起展轉滋
T33n1702_p0201b02║   多，執盡疑除終二 十七段，由是更有次下經
T33n1702_p0201b03║   文也。　疏二 躡跡下。文二 。初 、約論分文　躡跡斷
T33n1702_p0201b04║   疑者。謂躡前 語跡斷彼疑情。經中雖不顯有
T33n1702_p0201b05║   疑辭，而伏在文內，故但 言斷而不言起。彌勒
T33n1702_p0201b06║   頌中亦同於此，故偈云 ：「調伏彼事 中，遠離取
T33n1702_p0201b07║   相心，及斷種種疑，亦防生成心。」　示現者。二 意：
T33n1702_p0201b08║   一 則 空生假設云 為，二 則 指示顯現故。　第一 疏
T33n1702_p0201b09║   初 標章　為求下。指疑起處也。此從不住 相布
T33n1702_p0201b10║   施中來，為聞前 不住 三世 空有等相方名真
T33n1702_p0201b11║   施，遂疑云 ：「凡所行施蓋為求佛，既有所求云
T33n1702_p0201b12║   何 無住 ？」　又不住 等者。此縱難也。設使因成無
T33n1702_p0201b13║   住 ，此亦非理，故次云 因果不類故。夫為因果
T33n1702_p0201b14║   必須相類，有即俱 有、空即俱 空，染淨皆爾。既
T33n1702_p0201b15║   若色相是果，云 何 以 無住 為因，則 因空果有
T33n1702_p0201b16║   理恐不然。今將果驗因，因合有住 ，佛說無住
T33n1702_p0201b17║   是誑我耶？　舉疑因。經意云 ：於汝意中，還可用
T33n1702_p0201b18║   三十二 相之 身見法身如來，為不可耶？此相
T33n1702_p0201b19║   是疑起之 因，故舉以 問。　本只下。釋起疑因。以
T33n1702_p0201b20║   二 乘人唯取丈 六 相為真佛，既將此相為果，
T33n1702_p0201b21║   故不信 無住 之 因，因果不相類故。佛今舉果
T33n1702_p0201b22║   以 問，令知果海無相，自然於因不惑無住 也。
T33n1702_p0201b23║   防相酬。經意：空生見佛舉相以 問，即知不得
T33n1702_p0201b24║   相求，故答不也。　遮防等者，意恐末代 眾生不
T33n1702_p0201b25║   達此理，取相為真，故此遠遮迷見，準義則 正
T33n1702_p0201b26║   斷空生現行，遮防未來種子也。遮斷之 義具
T33n1702_p0201b27║   在懸談。　論云 下。引證。　問：「經中云 見，論釋云 成
T33n1702_p0201b28║   就，豈合佛意耶？」　答：「既作此見，必作此證，故無
T33n1702_p0201b29║   違也。」　異有為。經徵意云 ：以 何 義故，不以 三十
T33n1702_p0201c01║   二 相見法身如來？釋意云 ：以 如來所說三十
T33n1702_p0201c02║   二 相之 身相，即非法身之 相故。即猶是也，非
T33n1702_p0201c03║   猶不也。本文猶倒，正言不是也。　相是等者。謂
T33n1702_p0201c04║   三十二 相蓋是鏡智之 上所現影像 ，既墮有
T33n1702_p0201c05║   為之 數，故當四相所遷，況對機宜有無不定，
T33n1702_p0201c06║   焉可將此而為法身，故言相是有為等，此釋
T33n1702_p0201c07║   經中如來所說身相也。　佛體異此等者。法身
T33n1702_p0201c08║   佛體異此有為，故說三十二 相不是法身相
T33n1702_p0201c09║   也。此釋即非身相。　偈云 下。引證。具 云 ：分別 有
T33n1702_p0201c10║   為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。
T33n1702_p0201c11║   於中初 二 句義當前 段，後一 句當次科，第三
T33n1702_p0201c12║   一 句合當此文，故偏 言證。　佛體下。轉釋偈文。
T33n1702_p0201c13║   即經云 ：即非身相。　住 異下。釋三相義。以 前 標
T33n1702_p0201c14║   四相，此偈唯三者，以 生在過去、滅屬未來，住
T33n1702_p0201c15║   異二 種同處現在。又此二 相不相捨離，即住
T33n1702_p0201c16║   而異即異而住 ，以 同時處故合為一 ，恐濫常
T33n1702_p0201c17║   住 但 標異也。　若細下。約義細分，即為四也。此
T33n1702_p0201c18║   引唯識釋相。謂：從無而有名生，自有而無為
T33n1702_p0201c19║   滅，前 後改變為異，暫爾相續為住 。然法身如
T33n1702_p0201c20║   來，非前 際生非後際滅，無有變異不可破壞，
T33n1702_p0201c21║   故異此也。　印無相。經意云 ：夫一 切相皆從妄
T33n1702_p0201c22║   念而生，是故佛相亦是虛妄，若分別 不起，相
T33n1702_p0201c23║   自無生，即見非相，諸相既亡唯是覺體，名見
T33n1702_p0201c24║   如來。由是則 知佛身無相。　疏二 ，一 、釋前 二 句
T33n1702_p0201c25║   二 　初 、正釋　非但 者。不獨也。凡即六 道眾生，聖
T33n1702_p0201c26║   即三乘賢聖，依有淨穢、正即凡聖，為對依報
T33n1702_p0201c27║   故重牒之 。諸法雖多不出此四，雖舉四法該
T33n1702_p0201c28║   一 切也。此釋經中，凡所有相皆是虛妄。恐人
T33n1702_p0201c29║   聞說身相非相，將謂唯獨佛身，今言凡所以
T33n1702_p0202a01║   遮局見。　以 從下。釋所以 。凡聖染淨勝劣 雖殊，
T33n1702_p0202a02║   皆從念生無不虛妄，念無自相不離覺性，念
T33n1702_p0202a03║   尚無性況所現相而實有耶？以 念是所依、相
T33n1702_p0202a04║   是能依，所依尚虛，能依何 有？其猶皮既不
T33n1702_p0202a05║   存，毛將安附。　《起信 》下。二 、引證。於中順顯反顯
T33n1702_p0202a06║   詳而悉之 　若見下。二 、釋後二 句二 。初 、正釋　遮
T33n1702_p0202a07║   離等者，以 色即是空、空即是色，離色求空斯
T33n1702_p0202a08║   為大失，故此遮矣。　不唯等者。又恐聞相即非
T33n1702_p0202a09║   相是如來，將謂只約佛身相說，除佛身外相
T33n1702_p0202a10║   非如來，故云 一 切相皆無也。此釋經中諸字
T33n1702_p0202a11║   也。譬如鏡中現一 人像 兼 現餘物，不唯人像
T33n1702_p0202a12║   空處是鏡，餘物空處亦皆是鏡，合法可知。如
T33n1702_p0202a13║   是了 者，則 知見與見緣似 現前 境，元 我覺明。
T33n1702_p0202a14║   故起下。二 、引論釋四。初 、引《起信 》　此有二 意：一 、
T33n1702_p0202a15║   證諸相皆無相義。以 相依念生，覺體尚離於
T33n1702_p0202a16║   念，何 況於相耶？二 、證諸相無處皆如來義。離
T33n1702_p0202a17║   念之 相名為法身，法身既等虛空，虛空何 曾
T33n1702_p0202a18║   有相，無相平等攝一 切相，即是法身。下文云 ：
T33n1702_p0202a19║   「離一 切相即名諸佛」，又云 ：「如來者即諸法如
T33n1702_p0202a20║   義」，故云 不唯等也。　肇云 下。二 、引肇注。此即名
T33n1702_p0202a21║   見法身佛之 行相，恐人聞諸相非相即見如
T33n1702_p0202a22║   來，便 希無相之 佛昭然目前 ，若如是者，何 殊
T33n1702_p0202a23║   彼相，故云 行合等。智與理冥 、心與神會，故云
T33n1702_p0202a24║   行合。　解通者，如前 解了 一 切相非相也。前 是
T33n1702_p0202a25║   真見，此是似 見，故《起信 》云 ：「法身無有彼此色
T33n1702_p0202a26║   相迭相見故。」　偈云 下。三、引本論　即前 殘偈，此
T33n1702_p0202a27║   依天親論釋。　無著下。四、引無著　離遍計者。不
T33n1702_p0202a28║   執虛相為實，故《唯識》云 ：「圓成實於彼，常遠離
T33n1702_p0202a29║   前 性。」真色身者。有兩意：一 則 以 虛妄為虛妄，
T33n1702_p0202b01║   但 如其事 ，不必取不生不滅以 為真也。如以
T33n1702_p0202b02║   水月為水月，雖似 而非真矣，故《華嚴》云 ：「於
T33n1702_p0202b03║   實見真實，不實見不實，如是解法相，是則 名
T33n1702_p0202b04║   為佛。」二 、謂相即無相同法身故，攝末歸本名
T33n1702_p0202b05║   真色身，即真善妙色也。故《涅槃》云 ：「吾今此身
T33n1702_p0202b06║   即是常身法身，金剛 不壞之 身。」　問：「前 則 泯相，
T33n1702_p0202b07║   此乃存相，何 相違耶？」　答：「前 顯法身，故云 相即
T33n1702_p0202b08║   非相，今明色身，故言無相即相。蓋以 果佛必
T33n1702_p0202b09║   具 二 身，二 身相即如波與水，兩論之 中各顯
T33n1702_p0202b10║   一 義，言似 相反意實相符，菩薩巧便 妙在於
T33n1702_p0202b11║   此。」　故彼下。兩文皆證顯色身義耳。然此一 段
T33n1702_p0202b12║   疑中，從微至著明真應二 身，總有六 重：一 、明
T33n1702_p0202b13║   佛相非相，二 、明佛相非即如來，三、明一 切相
T33n1702_p0202b14║   皆非相，四、明一 切相非相皆如來，五 、明唯證
T33n1702_p0202b15║   相應無佛可見，六 、明無相之 相是真色身。然
T33n1702_p0202b16║   此六 重，前 前 則 淺、後後轉深，文不累書理即
T33n1702_p0202b17║   頓現，達者所見必須一 時無前 後耳。　第二 疏
T33n1702_p0202b18║   初 標章　論云 下。指疑起處。　無住 等者。此指正
T33n1702_p0202b19║   答住 修 降問也。無相見佛，即前 若見諸相非
T33n1702_p0202b20║   相即見如來。　未來下。結成疑也。意云 ：因果既
T33n1702_p0202b21║   皆無相，即因果俱 深，如我親承方能領悟，末
T33n1702_p0202b22║   世 鈍根云 何 信 受？既不信 受，空說何 益耶？呈
T33n1702_p0202b23║   疑，經問意云 ：未來末世 能有眾生聞此因果
T33n1702_p0202b24║   俱 深章句，生真實信 心不？頗，能也。意揀汎爾
T33n1702_p0202b25║   之 信 ，故言實信 。　魏云 下。引魏本會文。魏經有
T33n1702_p0202b26║   之 ，此經闕者，羅什巧譯妙在影略耳。亦可此
T33n1702_p0202b27║   文通約現未為問，以 佛世 時亦有難信 此深法
T33n1702_p0202b28║   者，如諸小乘及外道等，法華會上猶有退席
T33n1702_p0202b29║   聲聞，況今般若。至下佛答，但 舉末世 以 況現
T33n1702_p0202c01║   在，末世 尚有佛世 豈無，故今秦本不言未來
T33n1702_p0202c02║   等也。　句詮差別 者。以 名但 詮諸法自性，如言
T33n1702_p0202c03║   色即揀非心等，言心揀非色等，然其色心各
T33n1702_p0202c04║   有多種，而未明此何 色心耶？句能分辨真心
T33n1702_p0202c05║   妄心、形色顯色等，故云 句詮差別 也。　章解句
T33n1702_p0202c06║   者。以 句雖詮差別 而未廣顯義理，以 真妄形
T33n1702_p0202c07║   顯色心之 中含多義故，章能明之 ，故云 解句。
T33n1702_p0202c08║   章猶彰也。疏文順義，故先解句。　大品下。明信
T33n1702_p0202c09║   之 相。謂見有色心三科等法，是信 一 切法也。
T33n1702_p0202c10║   今以 般若照之 ，一 切浮塵諸幻化相，當處出生
T33n1702_p0202c11║   隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，是
T33n1702_p0202c12║   不信 一 切法，方名信 般若矣。其猶淨眼不見
T33n1702_p0202c13║   空華，若執空華豈信 淨眼。法合可知，顯信 經。
T33n1702_p0202c14║   莫作是說者。訶勸 之 辭，豈謂後世 一 向無信 ？
T33n1702_p0202c15║   如佛滅後末法之 中有戒定者，能於深義實
T33n1702_p0202c16║   有信 心，信 此為實也。　大集下。明佛滅後有五
T33n1702_p0202c17║   五 百歲，前 前 勝、後後劣 。　解脫者。證也。即三乘
T33n1702_p0202c18║   聖果。禪定者。行也。即漏無漏大小乘事 理等
T33n1702_p0202c19║   定也。多聞者。解也。即頓漸偏 圓空有等。解此
T33n1702_p0202c20║   上三者，前 必具 後，後未必具 前 。　塔寺者。謂不
T33n1702_p0202c21║   求至道、多好有為，以 身外資財修 世 間福業
T33n1702_p0202c22║   等。　鬪諍者。此明佛法之 中多有諍論，且如西
T33n1702_p0202c23║   天大小乘宗分河飲水，大乘之 內性相又殊，
T33n1702_p0202c24║   小乘之 中二 十部異，各皆儻 己自是非他。爰
T33n1702_p0202c25║   及此方未免於是，若相若性、南宗北宗，禪講
T33n1702_p0202c26║   相非，彼此朋儻 互 不相許，名鬪諍也。　皆如例
T33n1702_p0202c27║   者。須有五 百歲及牢固之 言。牢固者。人多相
T33n1702_p0202c28║   襲，決定不捨也。然此但 就增勝說之 ，非不相
T33n1702_p0202c29║   通。如佛滅後二 百年內，育王造塔，豈局第四
T33n1702_p0203a01║   耶？又《菩薩藏經》云 ：「後五 百歲，無量善人修 禪
T33n1702_p0203a02║   定、解脫、多聞，豈唯一 二 三耶！」今經云 ：「後五 百
T33n1702_p0203a03║   歲」，即此時也。雖當鬪諍之 代 ，亦有戒德之 人，
T33n1702_p0203a04║   是知五 種牢固但 約增勝而說。　本疑下。疏以
T33n1702_p0203a05║   斷疑之 文，照前 呈疑之 處，是顯空生疑於惡
T33n1702_p0203a06║   世 無信 也。前 引魏經以 證斯義，惡世 尚爾況
T33n1702_p0203a07║   餘世 耶。　戒定下。約三學釋。定是福體，故對於
T33n1702_p0203a08║   定。　正解無倒者。既有正解必無倒惑，以 解因
T33n1702_p0203a09║   果無相道理，名為實信 ，即慧學也。　無著下。引
T33n1702_p0203a10║   證。魏經云 ：「有持戒修 福得智慧者。」彌勒 頌云 ：
T33n1702_p0203a11║   「說因果深義，於後惡世 時，不空以 有實，菩薩
T33n1702_p0203a12║   三德備 。」三德即是三學，今文但 取於此章句，
T33n1702_p0203a13║   能生信 心以 此為實，即是慧也。若其無慧，孰
T33n1702_p0203a14║   能以 此為實而生信 耶？　少欲下。持戒少欲，修
T33n1702_p0203a15║   定靜亂 ，習慧斷惑，故言等也。　言增上者。以 戒
T33n1702_p0203a16║   等三學是增勝上法，經中說為三決定義。　戒
T33n1702_p0203a17║   出下。辨三益相。有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，
T33n1702_p0203a18║   生四洲、六 欲。故戒經云 ：「欲得生天上，若生人
T33n1702_p0203a19║   中者，常當護戒足，勿 令有毀損。」　定出六 欲者。
T33n1702_p0203a20║   欲界無定故，得定者生上二 界故。《圓覺經》云 ：
T33n1702_p0203a21║   「棄愛樂捨還資愛本，便 現有為增上善果。」　慧
T33n1702_p0203a22║   出三界者。三界之 本是其業惑，有智慧者悉
T33n1702_p0203a23║   能除遣，業惑既遣自然超越。故《心經》云 ：「觀自
T33n1702_p0203a24║   在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五 蘊皆
T33n1702_p0203a25║   空，度一 切苦厄。」然淺慧尚能得出三界，豈況
T33n1702_p0203a26║   大乘甚深般若。　信 因。經反顯順明之 異可知。
T33n1702_p0203a27║   緣勝者。雖則 益我為友，人皆友焉？且凡不及
T33n1702_p0203a28║   聖，小不如大，因不及果，一 佛雖果不及多佛，
T33n1702_p0203a29║   既云 無量千萬，故云 終勝也。　因勝者。三毒即
T33n1702_p0203b01║   貪瞋癡，此明能害有情故貶云 毒。以 生起即
T33n1702_p0203b02║   是不善，久 伏故名善根。故《華嚴》云 ：「我昔所造
T33n1702_p0203b03║   諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」《唯識》云 ：「善謂信 、慚
T33n1702_p0203b04║   愧、無貪等三根，有生長義，故名根也。」善與不
T33n1702_p0203b05║   善皆由此三，苟能伏之 乃名因勝。因緣俱 勝
T33n1702_p0203b06║   方起此信 。是知實信 誠不易得。一 念尚爾況
T33n1702_p0203b07║   乎永信 ，及持說等耶？　福德門。經意云 ：信 經之
T33n1702_p0203b08║   人得無量福，如來於彼咸悉知見。如是無量
T33n1702_p0203b09║   福者，指信 經福。同前 不住 施福，十方虛空不
T33n1702_p0203b10║   可思量也。　無著下。文二 。　初 、釋佛知見　行住 等
T33n1702_p0203b11║   即四威儀 中各有所作差別 ，故注云 四蘊者，
T33n1702_p0203b12║   即受想行識。謂相應不相應，思何 事 念何 事 ，
T33n1702_p0203b13║   取捨憂喜等念，皆名心也。注云 色身者，即為
T33n1702_p0203b14║   四蘊所依止故。今約義標故云 依止，即行住
T33n1702_p0203b15║   坐臥屈伸 俯 仰等。斯則 生心起念無所不知，
T33n1702_p0203b16║   舉動 施為靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊，依
T33n1702_p0203b17║   正斯在豈不齊鑒。《法華》云 ：「我常知眾生，行道
T33n1702_p0203b18║   不行道。」心無形相故但 言知，身質既形故得
T33n1702_p0203b19║   云 見。斯人德行既備 、善根夙成，佛不攝授，於
T33n1702_p0203b20║   理如何 ？故云 此等顯示等。然則 佛智無偏 、觀
T33n1702_p0203b21║   生如一 ，有感斯應，其誰謂之 不然。　論云 下。或
T33n1702_p0203b22║   問：「見之 與知說一 則 可，云 何 經內具 言之 乎？」
T33n1702_p0203b23║   故云 ：若不說等，以 凡夫亦有知見，見通肉眼、
T33n1702_p0203b24║   知兼 比量，由是故有不知不見。今佛知見非同
T33n1702_p0203b25║   此也，謂於見處即知、非如比量知，知處即見、
T33n1702_p0203b26║   非同肉眼見，即無事 不知無事 不見。經標悉
T33n1702_p0203b27║   言，其在茲矣。故彌勒 頌云 ：「佛非見果知，願智
T33n1702_p0203b28║   力 現見。」　得福下。二 、釋得福　先引經。論云 下。釋
T33n1702_p0203b29║   義。能生因者正修 福業，即信 解持說者也。自
T33n1702_p0203c01║   體果者，即熏成種子自體，後感當果也。正起
T33n1702_p0203c02║   者，作福之 時當於現行。彼滅者，謂現行滅謝
T33n1702_p0203c03║   種子方成，蘊在識中用感當果。　此云 下。正會
T33n1702_p0203c04║   今文。以 得之 一 字，生取俱 舍，謂生得、取得也。
T33n1702_p0203c05║   秦譯之 妙其在此矣。　二 所以 中疏二 。一 、敘意
T33n1702_p0203c06║   科分　由無等者。謂無我法二 執分別 ，是得攝
T33n1702_p0203c07║   受所以 也。已斷麁執，經意如疏。　初 徵下。文二 。
T33n1702_p0203c08║   初 、節釋經文　徵意可知。釋中我者，謂執自五
T33n1702_p0203c09║   蘊總相為我。人者。計我死已生天，天死為畜
T33n1702_p0203c10║   等故。梵語補特伽 羅，此云 數取趣，即是人也。
T33n1702_p0203c11║   眾生者。計我眾多之 法相續生故。壽者。亦云
T33n1702_p0203c12║   壽命，計我一 生壽命不斷絕故。然我是總主 、
T33n1702_p0203c13║   人等為別 ，攝別 歸總故言我執，由是三中皆
T33n1702_p0203c14║   言計我等也。然上四相，雖是經中所無，不可
T33n1702_p0203c15║   不了 耳。　能取等者。心境俱 亡也。以 萬法雖多
T33n1702_p0203c16║   統唯心境，心境各有無量差別 ，故云 一 切也。
T33n1702_p0203c17║   真空等者。雖即諸法皆空，非謂一 向非相，但
T33n1702_p0203c18║   以 離執真空不斷故，故云 亦無非法相。　然離
T33n1702_p0203c19║   下。二 、商較經旨　此明得佛知見之 兼 正也。　故
T33n1702_p0203c20║   論下。引證。中有徵釋詳而示之 。　實相差別 者
T33n1702_p0203c21║   實相即無差別 ，但 是能生實相方便 有差別
T33n1702_p0203c22║   耳。持戒功 德即指前 段。　信 心等者。下云 ：「信 心
T33n1702_p0203c23║   清淨則 生實相。」彌勒 頌云 ：「彼人依信 心，恭敬
T33n1702_p0203c24║   生實相。」　不但 等者。意謂能生實相有多方便 ，
T33n1702_p0203c25║   不必獨說智慧。前 云 離執此言般若者，由是
T33n1702_p0203c26║   般若能除執故，前 約所斷此約能斷，能所雖
T33n1702_p0203c27║   異而意不異。　未除細執者。謂二 執俱 生任運
T33n1702_p0203c28║   起者，前 離分別 麁執，已能成就淨信 ，得佛知
T33n1702_p0203c29║   見猶淺，細執未除，究竟障於聖道，故今顯示
T33n1702_p0204a01║   令其斷之 。經徵意云 ：以 何 義故，要無法非法
T33n1702_p0204a02║   相。釋意云 ：由取相故即著我人等，餘文云 云 ，
T33n1702_p0204a03║   可以 詳悉。　疏二 。初 、釋。總明二 相。　總解等者。經
T33n1702_p0204a04║   云 ：「若心取相。」相中意舍法非法相，故云 總也。
T33n1702_p0204a05║   亦是等者，以 次文別 明取法非法，皆著我人
T33n1702_p0204a06║   等相，故此且是立其宗也。　若取下。二 、釋別 明二
T33n1702_p0204a07║   相二 。一 、正辨二 相　無明使者。法執俱 生也，是
T33n1702_p0204a08║   無明住 地所攝，故名為使。現行等者，即我執
T33n1702_p0204a09║   分別 現行前 已斷者。　示無我見者。結成上義。
T33n1702_p0204a10║   但 取等者。即前 無明使是所有者。轉猶起也。
T33n1702_p0204a11║   我想者，我執分別 現行也。　依止者，分別 種子
T33n1702_p0204a12║   為彼現行所依止故，亦可法執分別 名為依
T33n1702_p0204a13║   止，與彼我執所依止故，斯皆不起也。　中有下。
T33n1702_p0204a14║   二 、別 解　徵意可知。以 後釋前 者。不如云 以 細
T33n1702_p0204a15║   釋麁，義則 易見。　問：「二 乘之 人亦有法執，云 何
T33n1702_p0204a16║   不起我見耶？」　答：「以 二 乘人從初 修 行偏 斷我
T33n1702_p0204a17║   執，至無學位 麁細盡除，是故雖有法執而不
T33n1702_p0204a18║   起我執。今約大乘學者，雙斷二 執，分別 並 遣
T33n1702_p0204a19║   俱 生兩存，由是二 執任運而起也。故無著云 ：
T33n1702_p0204a20║   『以 我相中隨眠不斷故，則 有我取。』」　玄門。經是
T33n1702_p0204a21║   故者，由前 取法非法皆著我等，故所以 勸 ，令
T33n1702_p0204a22║   不應即入 中道也。　以 是義故者。由是不取法
T33n1702_p0204a23║   非法故。　疏結歸中者。不應取法，離有也；不應
T33n1702_p0204a24║   取非法，離無也。既離有無，即歸中道。　假言顯
T33n1702_p0204a25║   義者。謂所言非法，是顯法體離於性計，若無
T33n1702_p0204a26║   非法之 言，罔知彼義；餘皆例 此。當知義不自
T33n1702_p0204a27║   顯，必假於言。故《淨名》云 ：「無離文字說解脫也。」
T33n1702_p0204a28║   不應等者。謂雖聞非法，不得如言便 執空義，
T33n1702_p0204a29║   此遮一 向執言者也。　不執等者。謂若全 棄非
T33n1702_p0204b01║   之 於言，則 安解諸法空義？將知但 除其病不
T33n1702_p0204b02║   除其法，此遮一 向離言者也。是則 全 執全 棄二
T33n1702_p0204b03║   皆不可，故《華嚴疏》云 ：「夫法無言象、非離言象，
T33n1702_p0204b04║   無言象而倒惑，執言象而迷真。」　偈云 等者。餘
T33n1702_p0204b05║   兩句云 ：「如人捨船筏，法中義亦然。」　論云 下。轉
T33n1702_p0204b06║   釋偈文。得證智等者。以 言詮智、得智忘言，忘
T33n1702_p0204b07║   言即不住 也。如乘筏渡河，至岸捨筏。　隨順等
T33n1702_p0204b08║   者，未得證智不可都忘其言，未達彼岸不應
T33n1702_p0204b09║   捨筏。　實相生者。實相名法，得實相智無相無
T33n1702_p0204b10║   得，故云 應捨，以 實相無相故。《唯識》云 ：「若時於
T33n1702_p0204b11║   所緣，智都無所得。」　理不應者。此實相法尚不
T33n1702_p0204b12║   可得，況離實相外一 切法耶？除諸法實相，餘
T33n1702_p0204b13║   皆魔事 故。故云 ：非法不與理合，故不相應。以
T33n1702_p0204b14║   是例 非，故云 何 況。　第三中疏初 標章。向說下。
T33n1702_p0204b15║   指疑起處。此從第一 中來，以 彼文云 ：「不可以
T33n1702_p0204b16║   身相得見如來。」　佛非有為者。此指偈云 ：「分別
T33n1702_p0204b17║   有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如
T33n1702_p0204b18║   來。」故云 非有為。亦是按定，立其理也。　云 何 下。
T33n1702_p0204b19║   結成疑。既若佛非有為，即不合有得有說，因
T33n1702_p0204b20║   何 釋迦於菩提樹下得菩提，前 後諸會說法？
T33n1702_p0204b21║   既有得有說即墮有為，云 何 前 言不以 相見
T33n1702_p0204b22║   作無為耶？　舉因問。經意云 ：於汝心中，所謂如
T33n1702_p0204b23║   何 ？謂我得菩提？為不得耶？謂我說法？為不說
T33n1702_p0204b24║   耶？伊 本疑此，故舉問之 。　佛問等者。空生疑得
T33n1702_p0204b25║   疑說，佛即順疑以 問。辭雖云 得，意顯無得，試
T33n1702_p0204b26║   其所答解與不解。　無著下。引證。彼疑有取，佛
T33n1702_p0204b27║   顯無取，以 無破有故云 翻也。說法例 之 。順理
T33n1702_p0204b28║   酬經，意可知。定者實義，謂無實法名菩提，
T33n1702_p0204b29║   無實法名如來說，此一 向約勝義答也。偈云
T33n1702_p0204c01║   等者。餘句云 ：「說法不二 取，無說離言相。」意謂
T33n1702_p0204c02║   釋迦如來是其應化，應化之 相俗 有真無，是
T33n1702_p0204c03║   故答中皆言無定。準《金光 明經》及《攝論》說，佛
T33n1702_p0204c04║   果無別 色聲功 德，唯有如如及如如智獨存。
T33n1702_p0204c05║   此是真佛，今既異此豈得言真？故云 應化非
T33n1702_p0204c06║   真等。　無定法。經徵意云 ：以 何 義故，無定法可
T33n1702_p0204c07║   說耶？釋意云 ：欲言其有無狀無名，欲言其無
T33n1702_p0204c08║   聖以 之 靈。諦理若此，欲何 說哉？說尚不得，欲
T33n1702_p0204c09║   何 取哉？取即得也，是故上云 ：「無有定法如來
T33n1702_p0204c10║   可說」等。　疏二 。一 、引無著　正聞等者，此則 聞而
T33n1702_p0204c11║   無聞、說而無說，非謂全 不聞不說也。如《淨名》
T33n1702_p0204c12║   云 ：「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」
T33n1702_p0204c13║   是茲義矣。　分別 性者，一 切諸法皆依妄念而
T33n1702_p0204c14║   有差別 ，念尚無念，法豈是法？故云 非法。　法無
T33n1702_p0204c15║   我者，但 分別 性亡即是法無我理，此理不無，
T33n1702_p0204c16║   故云 非非法也。　論云 下。二 、引天親二 　一 、釋文
T33n1702_p0204c17║   依真等者。此且標立所依之 本，然於其上說
T33n1702_p0204c18║   離有無。　一 切等者。緣生之 法本無真實之 體，
T33n1702_p0204c19║   亦無真實之 相，故云 非也。　實相有者。諸法既
T33n1702_p0204c20║   無即真實相，實相不無，故云 非非法也。此即
T33n1702_p0204c21║   非却非法也。　何 故下。二 、通難　難意云 ：本來疑
T33n1702_p0204c22║   證疑說，問答悉以 雙該。今於釋所以 中，何 故
T33n1702_p0204c23║   但 言所說而不言證耶？　有言下。釋也。此乃以
T33n1702_p0204c24║   說反驗於證。且川有珠而不枯，山有玉而增
T33n1702_p0204c25║   潤。內無德本，外豈能談？故但 言說，自表其證
T33n1702_p0204c26║   也。又此言取即是證也。　無取。經徵意云 ：所以
T33n1702_p0204c27║   言無取無說、非法非非法者，何 也？釋意云 ：聖
T33n1702_p0204c28║   人即是無為，無為即無分別 ，若有取說法非
T33n1702_p0204c29║   法等，皆屬分別 不名無為，何 為聖人？故無取
T33n1702_p0205a01║   說等。　言賢聖者，賢即是聖，隣近釋也。　魏云 等
T33n1702_p0205a02║   者。　問：「行位 通於賢聖，云 何 唯取聖人？」　答：「若以
T33n1702_p0205a03║   通論即該賢位 ，此明證果深淺故唯言聖。」　得
T33n1702_p0205a04║   名者。即差別 也。以 諸聖人皆約證無為差別
T33n1702_p0205a05║   之 義，而立其名。如證偏 行真如，得名歡喜地，
T33n1702_p0205a06║   菩薩等此則 得名差別 ，蓋一 義耳。　輪意等者。
T33n1702_p0205a07║   謂登地已上隨證一 分真如，皆斷一 障二 愚，
T33n1702_p0205a08║   即是一 分清淨，約於此義便 立一 名，乃至佛地
T33n1702_p0205a09║   例 皆如此。非別 得法者。無得而得即是真得
T33n1702_p0205a10║   菩提，若言有得即是不得，當知菩提樹下都
T33n1702_p0205a11║   無實事 。故偈云 ：「應化非真佛」等故。　無取說者。
T33n1702_p0205a12║   結歸經文無分別 義也。　具 足清淨者。佛也。謂
T33n1702_p0205a13║   一 切惑習悉皆斷除，蕩無纖塵純一 無雜故。
T33n1702_p0205a14║   分清淨者。菩薩也。分斷諸障、分證真如，垢未
T33n1702_p0205a15║   全 除故名為分。故《佛頂經》云 ：「餘塵尚諸學，明
T33n1702_p0205a16║   極即如來」，廣如序中滿淨覺者處說。　無著下。
T33n1702_p0205a17║   約無為差別 明賢聖也。　無分別 者。即無為義。
T33n1702_p0205a18║   無所作為故云 無為。無為、真如蓋是一 法。　菩
T33n1702_p0205a19║   薩等者。有分別 故，有所為故。　如來等者，無分
T33n1702_p0205a20║   別 故，無所作故。　初 無為者。菩薩也。　折伏等者。
T33n1702_p0205a21║   此約在觀分別 不生，分得相應故云 顯了 。　後
T33n1702_p0205a22║   無為者。如來也。無復分別 是真無為，即第一
T33n1702_p0205a23║   義也。此約於佛故。　復云 者。更無過上故云 無
T33n1702_p0205a24║   上。覺即佛也。　三乘下。結通諸乘。以 二 乘之 人
T33n1702_p0205a25║   亦分證真理，故此通攝也。是知三乘賢聖皆
T33n1702_p0205a26║   修 證無為，所證雖無淺深，能證有其差別 。猶
T33n1702_p0205a27║   如三獸同度一 河，能度有差，所度無別 。故《大
T33n1702_p0205a28║   品》云 ：「欲求聲聞乘，當學般若波羅蜜，欲求緣
T33n1702_p0205a29║   覺、菩薩、無上佛乘，皆言當學般若波羅蜜。」是
T33n1702_p0205b01║   故經云 ：「一 切賢聖也。」　校量等者。　問：「本因善吉
T33n1702_p0205b02║   起疑，所以 世 尊為斷。斷疑既已，何 用校量？」　答：
T33n1702_p0205b03║   「論云 ：『法雖不可取不可說，而不空故。』意云 ：恐
T33n1702_p0205b04║   有人聞是法不可取說，便 欲一 向毀廢言教
T33n1702_p0205b05║   故。此校量顯勝，令其演說受持。故大雲於此
T33n1702_p0205b06║   開立第五 不空福德疑。以 論文不言斷疑，故
T33n1702_p0205b07║   此不立也。」　劣 福問。經意云 ：七寶最珍、三千最
T33n1702_p0205b08║   大，用此布施福多不多？　俱 舍下。明三千世 界。
T33n1702_p0205b09║   四大洲者，謂東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，
T33n1702_p0205b10║   北俱 盧洲。　日月者。即一 四天下，同一 日月之
T33n1702_p0205b11║   所照臨。蘇迷亦云 須彌盧，但 梵語楚夏耳。此
T33n1702_p0205b12║   云 妙高山，四寶所成，高八 萬由旬。　欲天者。六
T33n1702_p0205b13║   欲天也。謂四天王天、忉利 天、夜摩天、兜 率天、
T33n1702_p0205b14║   化樂天、他化自在天。　梵世 者。色界初 天也。於
T33n1702_p0205b15║   中復有三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵天。　各一 千
T33n1702_p0205b16║   等者。如上各滿一 千，方成一 小千界。　此小千
T33n1702_p0205b17║   等者。又一 千箇小千界，方成一 中千界。　此千
T33n1702_p0205b18║   等者。又以 一 千箇中千界，方成一 大千界。　皆
T33n1702_p0205b19║   同等者。謂四禪已上三災不及，故不說成之
T33n1702_p0205b20║   與壞。三禪已下統維三災，故云 同一 成壞。就
T33n1702_p0205b21║   中從初 禪已下同火災，二 禪已下同水災，三
T33n1702_p0205b22║   禪已下同風災。七寶等可知。　福多酬。經答文
T33n1702_p0205b23║   可見。徵云 ：以 何 義故說多？釋意云 ：不約勝義
T33n1702_p0205b24║   空故說多，是約世 諦有故說多。　勝義空者。此
T33n1702_p0205b25║   門是絕相無為，不可言福與不福。福既不有，
T33n1702_p0205b26║   無以 言多。　世 俗 有者。此門是有相有為，可以
T33n1702_p0205b27║   言福，以 有福故兼 可言多。　判 經福。經意可知。
T33n1702_p0205b28║   然四句尚爾，況全 部耶。　疏二 。一 、正釋經文　偈釋
T33n1702_p0205b29║   持說，因明勝之 所以 。望後經文，有似 太疾。以
T33n1702_p0205c01║   偈文連環，不可分故悉之 。　受持及說者，標二
T33n1702_p0205c02║   法門。　不空等者。謂持說此經不同寶施，空得
T33n1702_p0205c03║   福德更得何 物？次文是也。　福不趣菩提者。謂
T33n1702_p0205c04║   寶施雖多，但 成世 間有漏之 福，終不能成無
T33n1702_p0205c05║   上菩提。　二 能趣菩提者。謂持說此經斷除煩
T33n1702_p0205c06║   惱，煩惱盡處即是菩提故。　四句下。二 、別 示句
T33n1702_p0205c07║   相　詮義等者。謂以 一 句詮一 義，一 義為一 句，
T33n1702_p0205c08║   四義方成一 偈，一 異有空常無常等，皆各有
T33n1702_p0205c09║   四句。然今經四句人說不同。有說：取無我、無
T33n1702_p0205c10║   人、無眾生、無壽者為四句。有說：取若以 色見
T33n1702_p0205c11║   我等為四句。有說：一 切有為法等為四句。有
T33n1702_p0205c12║   說：但 於一 經之 中隨取四句經文，便 為四句。
T33n1702_p0205c13║   有說：始從如是終至奉行，方成四句。然上諸
T33n1702_p0205c14║   說皆非正義。　如凡下。明正義。斯則 約有無等
T33n1702_p0205c15║   為四句也。謂第一 是有句，第二 是無句，第三
T33n1702_p0205c16║   是亦有亦無句，第四是非有非無句，文義兼
T33n1702_p0205c17║   備 ，故云 最妙。以 此四義能通實相，即是四門。
T33n1702_p0205c18║   然但 下。通妨。先問：且一 二 二 句皆是四言，第
T33n1702_p0205c19║   三一 句獨成六 字，文既增減云 何 成偈？故此
T33n1702_p0205c20║   釋也。　持說等者。以 此四義是萬法之 門，若了
T33n1702_p0205c21║   四義即通萬法，萬法既通豈有菩提而不證
T33n1702_p0205c22║   哉？　文或等者。但 論其義，義不在文，義必周圓，
T33n1702_p0205c23║   文從增減。　義若等者。謂闕之 成謗、具 之 成門。
T33n1702_p0205c24║   成謗者，謂闕無成增益謗，闕有成損減謗，闕
T33n1702_p0205c25║   非有非無成相違謗，闕亦有亦無成戲論謗。
T33n1702_p0205c26║   以 有則 定有、無則 定無，餘二 例 之 ，故成四謗。
T33n1702_p0205c27║   何 以 故？法不如是故，不如法見故。斯則 般若
T33n1702_p0205c28║   波羅蜜猶如大火聚，四面不可取也。　具 四句
T33n1702_p0205c29║   者。謂義無所闕故，有不定有，是即無之 有；無
T33n1702_p0206a01║   不定無，是即有之 無。餘亦例 之 。隨於一 句之
T33n1702_p0206a02║   中，圓見四句之 義，不墮增減等謗，故成門也。
T33n1702_p0206a03║   何 以 故？法如是故，如法見故。斯則 般若波羅
T33n1702_p0206a04║   蜜猶如清涼池，四面皆得入 。但 以 人依於法，
T33n1702_p0206a05║   法異人乖 ，苟法義之 所全 ，豈菩提而不證矣。
T33n1702_p0206a06║   故言受持此經勝於施福。　正釋。經徵意云 ：以
T33n1702_p0206a07║   何 義故持說此經？勝於寶施，釋意可知。　諸佛
T33n1702_p0206a08║   菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非
T33n1702_p0206a09║   此不出，但 舉勝者而以 例 之 。　此二 者。持說也。
T33n1702_p0206a10║   了 因者，以 法身是本真之 理，不生不滅，但 以
T33n1702_p0206a11║   煩惱覆之 則 隱，智慧了 之 則 顯，持說此法妙
T33n1702_p0206a12║   慧自彰，觀破煩惱法身現矣。　生因者，報化之
T33n1702_p0206a13║   身本來無有，萬行所致故名為生。故彌勒 頌
T33n1702_p0206a14║   云 ：「於實為了 因，亦為餘生因。」為經云 ：一 切諸
T33n1702_p0206a15║   佛菩提法，皆從此經處。　轉釋。經所言佛法者，
T33n1702_p0206a16║   約世 諦故有。即非佛法者，約第一 義。即無第一
T33n1702_p0206a17║   等者，謂俗 諦相中有迷悟、染淨、凡聖之 異，故
T33n1702_p0206a18║   說佛法從經而出。真諦之 理離於迷悟、染淨、凡
T33n1702_p0206a19║   聖之 相，故不可說，出佛法之 義也。故《圓覺》云 ：
T33n1702_p0206a20║   「一 切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦
T33n1702_p0206a21║   無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」然則
T33n1702_p0206a22║   本論異此，不能煩述。　第四疏初 標章　向說下。
T33n1702_p0206a23║   指疑起處。此從第三中來。　不可取說者。以 前
T33n1702_p0206a24║   文云 ：「如來所說法，皆不可取不可說。」　云 何 下。
T33n1702_p0206a25║   結成疑也。前 云 ：「一 切賢聖通於三乘故」，疑聲
T33n1702_p0206a26║   聞得果是取。如初 果人證自初 果，亦自說言
T33n1702_p0206a27║   已證初 果等。　入 流果。經問意云 ：於汝意中如
T33n1702_p0206a28║   何 ？汝謂須陀洹人作念云 得須陀洹果不？答
T33n1702_p0206a29║   言：不也。徵意云 ：若如是者，以 何 義故得名須
T33n1702_p0206b01║   陀洹？釋意云 ：但 約不入 色等境界，即名須陀
T33n1702_p0206b02║   洹。　疏三。初 、正釋經文　入 流者，四果名為聖人。
T33n1702_p0206b03║   經從凡夫剙入 聖類，故流類也。預，廁也。　只由
T33n1702_p0206b04║   下。釋得名所以 。　入 者。取著義。若取六 塵即滯
T33n1702_p0206b05║   凡流，不取六 塵名入 聖流。是知功 過在人，不
T33n1702_p0206b06║   在六 塵境界。據此則 何 有別 法而為所入 耶？
T33n1702_p0206b07║   論云 下。引證上義。　不取一 法者，不唯六 塵也。
T33n1702_p0206b08║   名逆流者。逆凡流也。謂若取六 塵即入 凡流逆
T33n1702_p0206b09║   聖流，既不取著即入 聖流逆凡流也。　乃至下。
T33n1702_p0206b10║   例 明餘果。初 果尚爾，況餘果耶？　然非下。二 、商
T33n1702_p0206b11║   教果證　或問：「既皆不取，應亦不證。」故此釋也。
T33n1702_p0206b12║   但 於下。轉釋。意明但 無取心，非謂不證。　若起
T33n1702_p0206b13║   下。反明。凡夫著我，既由起心，聖人無我，必不
T33n1702_p0206b14║   起也。　故知下。三、結斷疑情　空生本謂證果是
T33n1702_p0206b15║   取故生疑，今明無取方成證義，永異所疑也。
T33n1702_p0206b16║   若準斷疑，斯文已畢，以 四果是小乘賢聖修
T33n1702_p0206b17║   證行位 ，是故經中具 而明也。然此四果復有
T33n1702_p0206b18║   四向，謂向於果故，即須陀洹向等。於四果之
T33n1702_p0206b19║   中，初 為見道，次二 修 道，後一 無學道。且初 修
T33n1702_p0206b20║   行得入 見道，謂十六 心斷三界。　四諦下。八 十
T33n1702_p0206b21║   八 使分別 麁惑，得初 果證。謂三界各有四諦，
T33n1702_p0206b22║   每諦下各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、
T33n1702_p0206b23║   邪見、見取、戒禁取。四諦之 下或具 或闕，故成
T33n1702_p0206b24║   八 十八 使。《雜心論》云 ：「苦下具 一 切，集滅除三
T33n1702_p0206b25║   見，道除於二 見，上界不行恚。」謂：初 句即欲界
T33n1702_p0206b26║   苦諦下全 具 十使。次句即集滅二 諦下各除
T33n1702_p0206b27║   三見，即身、邊二 見及戒禁取。所以 除此三者，
T33n1702_p0206b28║   緣身是苦本，觀苦已斷身見、邊見，依身而起
T33n1702_p0206b29║   故亦隨亡。無戒禁取者，以 集諦不計非道為
T33n1702_p0206c01║   道，滅諦又非修 位 ，是故皆無戒禁取。道當修
T33n1702_p0206c02║   位 却或有之 ，故不除矣，故云 道除於二 見，不
T33n1702_p0206c03║   除戒禁也。由是苦下具 十，集滅二 諦下各七，
T33n1702_p0206c04║   通前 即二 十四，道諦下八 ，合三十二 。後句云
T33n1702_p0206c05║   上界不行恚，即於二 四諦下各除一 瞋，每界
T33n1702_p0206c06║   各有二 十八 ，共成五 十六 ，兼 下欲界三十二 ，
T33n1702_p0206c07║   即都合為八 十八 也。云 何 十六 心？謂欲界四
T33n1702_p0206c08║   諦下，各一 忍一 智以 成八 心，又合上二 界為
T33n1702_p0206c09║   一 四諦，類下欲界，觀斷亦各一 忍一 智，以 成
T33n1702_p0206c10║   八 心，二 八 即為十六 心也。忍即無間道，是正
T33n1702_p0206c11║   斷惑時。智即解脫道，是斷了 時。所謂苦法智
T33n1702_p0206c12║   忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、
T33n1702_p0206c13║   道法智，道類智忍、道類智，斷至十五 心道類
T33n1702_p0206c14║   智忍名初 果向，至第十六 心道類智時，名證
T33n1702_p0206c15║   初 果。入 於見道為須陀洹，分別 麁惑一 時頓
T33n1702_p0206c16║   斷，猶如劈 竹三節並 開，即以 見諦八 智為初
T33n1702_p0206c17║   果體。初 果行相略明如是，餘之 三果佇 見次
T33n1702_p0206c18║   文。　一 來果。經問答及徵意，皆同上釋。意明斯
T33n1702_p0206c19║   陀含者，但 於人間天上一 度往來，雖復往來
T33n1702_p0206c20║   實無往來之 者，只約此義名斯陀含。　斷惑者，
T33n1702_p0206c21║   謂欲界修 惑有四，即貪、瞋、癡、慢。此是俱 生細
T33n1702_p0206c22║   惑，任運起者障於修 道。以 難斷故分為九品，
T33n1702_p0206c23║   所謂上上乃至下下。此九品惑，二 三果人斷
T33n1702_p0206c24║   之 ，斷至五 品名二 果向，斷六 品盡名第二 果。
T33n1702_p0206c25║   故《俱 舍》云 ：「斷至五 二 向，斷六 一 來果。」　一 往等
T33n1702_p0206c26║   者。以 九品修 惑，能潤欲界七生。謂上上品潤
T33n1702_p0206c27║   兩生，次三各一 生，次二 品共一 生，下三品共一
T33n1702_p0206c28║   生。今斷六 品已損六 生，猶殘下三品潤欲界
T33n1702_p0206c29║   一 生，是故一 往天上，更須一 來人間受生，斷
T33n1702_p0207a01║   餘惑也。　便 得等者。　問：「據此次第，合是第三，云
T33n1702_p0207a02║   何 僣言便 得羅漢？」　答：「所言便 得羅漢等者，非
T33n1702_p0207a03║   謂逾越不證第三，但 約欲界惑盡往而不來，
T33n1702_p0207a04║   望一 去說，故云 便 得等也。若改便 得為直至，
T33n1702_p0207a05║   何 也？餘下三品一 生斷盡，便 往羅漢，即不須
T33n1702_p0207a06║   前 來和會也。」　故名下。結成第二 果。即以 見道
T33n1702_p0207a07║   八 品無為，及修 道六 品無為，為此果體。　無我
T33n1702_p0207a08║   等者。由無我故不計去來，非謂不去不來，但
T33n1702_p0207a09║   不計去來之 者。其猶魯船匠士刻 木為人，雖
T33n1702_p0207a10║   復驅使往來，實無情慮所計。　不來果。經問答
T33n1702_p0207a11║   徵意，亦同上釋。意云 阿那含者，一 往天上更
T33n1702_p0207a12║   不再 來，雖爾不來亦無不來之 者，但 約此義，
T33n1702_p0207a13║   名阿那含。不來不還，蓋是一 義。　斷惑等者，謂
T33n1702_p0207a14║   前 九品惑中餘下三品，斷至八 品名三果向，
T33n1702_p0207a15║   斷九品盡名第三果。故《俱 舍》云 ：「斷惑七八 品，
T33n1702_p0207a16║   名第三果向，九品全 斷盡，即得不還果。」　更不
T33n1702_p0207a17║   還者，欲界修 惑但 餘三品，三品煩惱共潤一
T33n1702_p0207a18║   生，今以 斷之 ，更無惑潤杜絕紆絆，故無再 來。
T33n1702_p0207a19║   故云 下。結成第三果也。即以 見道八 品無為，及
T33n1702_p0207a20║   修 道九品無為，為此果體。此二 三果人斷惑，
T33n1702_p0207a21║   猶如截木橫斷，而已知之 。同前 者，合云 已悟
T33n1702_p0207a22║   無我雖能往來。　四、不生下二 。初 、辨得名。　三釋
T33n1702_p0207a23║   者。由有三義故存梵音。　無賊者，意以 煩惱為
T33n1702_p0207a24║   賊。謂斷人慧命劫 功 德財，致使行人失於聖
T33n1702_p0207a25║   道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深
T33n1702_p0207a26║   故名為賊。　見修 等者，謂上二 界各有三種修
T33n1702_p0207a27║   惑，謂貪、癡、慢。此惑微細難除，故約八 地分之 。
T33n1702_p0207a28║   每地分成九品，都合七十二 品。每品各有一
T33n1702_p0207a29║   無間、一 解脫，斷至七十一 品名阿羅漢向，斷
T33n1702_p0207b01║   七十二 品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓
T33n1702_p0207b02║   臺漸陟漸高。見修 合論，兼 欲界一 地，總以 八
T33n1702_p0207b03║   十九品無為，為此果體。　若約四果有為出體
T33n1702_p0207b04║   者。即初 果唯取道類智一 解脫道為體，第二
T33n1702_p0207b05║   唯取斷欲界九品修 惑中第六 品一 解脫道
T33n1702_p0207b06║   為體，三果唯取第九品一 解脫道為體，羅漢
T33n1702_p0207b07║   唯取有頂地第九品中一 解脫道盡智為體。
T33n1702_p0207b08║   所言無為即離繫果，有為即等流果。　不生等
T33n1702_p0207b09║   者。謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後
T33n1702_p0207b10║   有。然前 三句，即是盡智，後句即是無生智。謂
T33n1702_p0207b11║   不向三界之 中，受有苦身也。以 世 間因亡果
T33n1702_p0207b12║   喪，出世 間因成果證故。　應受等者。為超出人
T33n1702_p0207b13║   天故，堪受人天供 養。若或一 種淪溺，寧堪供
T33n1702_p0207b14║   之 ？故《俱 舍》云 ：「供 養阿羅漢，得現在福報。」蓋由
T33n1702_p0207b15║   業煩惱盡、福田勝故。當知，未出三界受他供
T33n1702_p0207b16║   養者，大須隨順出離，豈得安然免之 哉？　舉問。
T33n1702_p0207b17║   經意準前 可知。　明答及徵意準前 釋。意云 阿
T33n1702_p0207b18║   羅漢者，無煩惱、不受生、應供 養，以 是義故名
T33n1702_p0207b19║   阿羅漢。除此之 外，更無一 法名阿羅漢。　若阿
T33n1702_p0207b20║   下。反釋。云 若或作念言，我得阿羅漢果，便 著
T33n1702_p0207b21║   我人等相，則 與凡夫何 所異哉？由此驗知，的
T33n1702_p0207b22║   無是念。　引己證令信 者。以 己方人也。亦令眾
T33n1702_p0207b23║   生皆亡是念，入 於聖道故。　先印。經意云 ：佛於
T33n1702_p0207b24║   往日，曾說於我得是三昧人中第一 。　不惱等
T33n1702_p0207b25║   者。若人嫌立則 復為坐，乃至不向貧家乞食，
T33n1702_p0207b26║   皆為不惱他也。　能令下。釋。既不惱之 ，煩惱何
T33n1702_p0207b27║   起？　第一 等者。謂十大弟子各有一 能，皆稱第
T33n1702_p0207b28║   一 。即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利 弗智慧，目連
T33n1702_p0207b29║   神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，
T33n1702_p0207c01║   迦旃延論義，優 波離持律，須菩提解空。今言
T33n1702_p0207c02║   無諍者，只由解空得無諍故。亦如夫子十哲，
T33n1702_p0207c03║   各有能事 ，謂：德行，顏淵、閔子騫、冉 伯牛、仲 弓，
T33n1702_p0207c04║   言語，宰我、子貢，政事 ，冉 有、季路，文學，子游、子
T33n1702_p0207c05║   夏。　離欲等者，謂貪使煩惱通於三界，斷盡此
T33n1702_p0207c06║   貪方真離欲也。　問：「若然者，則 但 是羅漢皆斷
T33n1702_p0207c07║   三界煩惱，云 何 善現稱第一 耶？」　答：「所言第一
T33n1702_p0207c08║   者，蓋約無諍，不約離欲也。故經云 ：『我得無諍
T33n1702_p0207c09║   三昧，人中最為第一 。』又魏經云 ：『我若作念，世
T33n1702_p0207c10║   尊則 不記我無諍行第一 。』意者，以 空生獨得
T33n1702_p0207c11║   無諍三昧故，於諸離欲羅漢之 中，稱為第一
T33n1702_p0207c12║   也。」　不取。經云 ：「佛雖讚我，我於此時輒無是念。」
T33n1702_p0207c13║   佛意。經云 ：「若我當此之 時作如是念，我得阿
T33n1702_p0207c14║   羅漢果，佛則 不說我為樂寂靜者。」只緣不作
T33n1702_p0207c15║   是念，故佛讚之 。　無所行者，即不作念也。故經
T33n1702_p0207c16║   中反說，即言若作是念，順釋即言實無所行。
T33n1702_p0207c17║   離煩惱障者。謂貪等十使麁細盡除。　離三昧
T33n1702_p0207c18║   障者。三昧是定，障即是惑，三昧之 障，依主 釋
T33n1702_p0207c19║   也。不同煩惱即障，持業釋故。然此二 障，離各
T33n1702_p0207c20║   有由。離煩惱障得羅漢故，離三昧障得無諍
T33n1702_p0207c21║   故。　寂靜者，寂靜即是無諍定意，言須菩提是
T33n1702_p0207c22║   樂寂靜之 者。　第五 疏初 標章　釋迦下。先述疑
T33n1702_p0207c23║   意。即釋迦因中為善慧仙 人，蒙然燈如來授
T33n1702_p0207c24║   記云 ：「汝於來世 當得作佛，號釋迦牟尼。」由此
T33n1702_p0207c25║   增進入 第八 地，故云 受法。廣有因緣如第十
T33n1702_p0207c26║   二 中說。　云 何 下。指疑起處，便 結成疑。此亦從
T33n1702_p0207c27║   前 第三中來，以 彼文云 ：「如來所說法，皆不可
T33n1702_p0207c28║   取不可說故。」　經問。意云 ：於汝意中如何 ？謂我
T33n1702_p0207c29║   昔於然燈佛所，於授記言說之 中，有法為所
T33n1702_p0208a01║   得為無所得？　答意云 ：如來昔在然燈佛所，於
T33n1702_p0208a02║   授記言說之 中，實無法為所得。　說是語言等
T33n1702_p0208a03║   者。以 是語言故無所得。　語言非實者。謂語言
T33n1702_p0208a04║   從緣，緣無自性，舉體全 空，空故無得也。斯則
T33n1702_p0208a05║   聞而無聞、說而無說。　智證法者。釋得記之 由
T33n1702_p0208a06║   也。意明：但 以 自無分別 智，證自無差別 理，智
T33n1702_p0208a07║   與理冥 ，境與神會，豈有所說所得耶？　論云 下。
T33n1702_p0208a08║   引證上義。證法離言說相故不可說，證法離
T33n1702_p0208a09║   心緣相故不可取也。
T33n1702_p0208a10║   金剛 經纂要刊定記卷第四